抗战时期，那些转进三千里，不做亡国奴的五湖四海“下江人”与石城安顺人因“国难”结缘。于是在贵州文化老人戴明贤的童年里，有了演《雷雨》《日出》的青年，唱着“大刀向鬼子头上砍去” 的学童。在戴先生笔下，尽管他当时还没出过贵州，但其乡愁已然回响起江南小曲，也化作苏州园林的烟雨迷蒙。

小故事背后，是近十所高校、百余位学术名家带着五四运动以来的中国“新文化”进入贵州的大时代。彼时的贵州，如是成为了一个文化涌动的中心。这正是贵州文化因迁徙和交融而被塑造成型的缩影，一如贵州建省之初，划时代的数十万“调北填南”军屯洪流，深远影响了贵州的文化面貌。

贵阳甲秀楼，为求贵州“科甲挺秀“而建，建成四百余年来，见证了贵州波澜壮阔的人文发展。19世纪20年代的甲秀楼（西面）老照片供图/贵州省青年摄影家协会；今日甲秀楼（东面）景观摄影/张晋铭

贵州，是个移民大省。回望历史，两汉时期的巴蜀“豪民”、唐宋以来的大型家族、明代的军屯将士、明末清初湖广移民填黔北（时属四川）、清代“改土归流”后由周边各地入黔的商民、抗战时期的人潮、解放战争的南下大军、三线建设时的奋斗者……八方移民，在贵州化他乡作故乡，多次推进、改变了贵州的人文发展。

时钟往前回拨1600余年，在两晋南北朝时期，中国出现了第一次大规模的民族融合，古代南方四大族群迁徙至贵州，在千年时光里此消彼长，散落群山，因地制宜，加之贵州本身系由周边四省各划一块组成，四省人文皆在此有积淀、坚守和融合，沉凝出诸多文化宝藏。

贵州多彩文化面貌的基底，正是近两千年来汇聚在此的古今天下人！

如果你随机找1000个贵州人，他/她们都是什么人？设计/九阳

01千山之中，贵州人的文化宝藏有多精彩？

作为大山的子民，贵州人入山则安居适意，呈现出极为丰富的生活样态。曾经的社会制度，凝聚贵州人的族群认同与多元一体；语言文字与史诗传说，在日常生活里铭刻华夏的悠远，也记录贵州人的过往来路；而百态傩戏，颇能代表贵州文化的千般风姿。如此种种非实体的精神文化，正是贵州大地“千人千面”的文化面貌。

千姿百态贵州人及其多元民俗。摄影/卢现艺

一山一个“小社会”，多元一体是贵州

贵州92.5%的面积为山地丘陵。古代长期“土流并治”的历史格局，兼之山高谷深、密林广布的多元地貌，让贵州广袤山川上的世居民族，在历史上呈现出诸多独特的社会制度、组织形态乃至生活方式。

若你翻开一本贵州制度文化史，仿若进入了一条光阴变幻的时光隧道。时至清代，在同一时期，黔西北高原上有且耕且牧的彝族大型聚落形成“合乎周礼”，近似分封制的“家支”制度；黔东南的山间河谷坡地间，苗族“鼓社”、侗族“侗款”等中型聚落处处丛生；而在黔南的深山密林之中，白裤瑶的小型聚落 “油锅”（汉译“用同一口锅吃饭者”），又带有原始社会时期的上古遗风。

《百苗图》是历史上反映西南世居民族生活的珍贵图志；在苗族之外，也刻画了贵州其他世居民族的衣着与生活习俗。制图/九阳

随着时代发展，这些制度文化大都不复存在。但贵州大山之中一村一寨的族群认同却依然保留。譬如，如果你去某个村寨里游玩，可能就会发现一整个寨子的人都“云归不知处”，留守的人会告诉你，隔壁寨子有喜事，大家都去喝酒、跳舞、唱歌了。这种平等和悦，团结融洽的生活状态，实为世所罕见。

此外，一些制度文化的遗存，还承载起了古奥的文化源流，也支撑了贵州千村百节的文化特色。譬如，明代军屯卫所制度瓦解后，以安顺为中心的诸多汉族军屯后裔，仍然坚守明初汉族的文化习俗，形成一个特殊的汉族共同体“屯堡人”。侗族在鼓楼坪上的隆重节日“萨玛节”，正是侗族母系氏族社会时期的风俗遗留。

图1-2: 榕江萨玛节上，会举办隆重的“祭萨”仪式，称颂先辈令村寨兴旺发达的美德。摄影/黄震

苗族最重要的节日，十二年举办一次，每次持续三年的鼓藏节（也作牯藏节，下同），正是团结村寨组织“鼓社”聚会的仪式。过去有权兴鼓祭祖的人，演变为苗族家族的首领之一。以血统宗族形成的大家族，维持着苗族的社会关系，随着社会的发展，苗族在家族的基础上建立了村寨，原本由家族掌握的祭祀、生产、婚姻等功能，也就转向了村寨组织“鼓社”，鼓藏节由此诞生。

牛与苗族同胞关系密切，在鼓藏节上有重要地位。摄影/王济文

多元的制度文化与社会形态，凝结了贵州民族“大杂居，小聚居”的形态，而这些复杂的社会制度与组织，长期以来都被纳入到中央“土流并治”的视野里。于是，羁縻土司制度文化的遗存，又呼应着贵州与中原文化的“一体”。

杨辉墓仪仗彩釉陶俑，由马俑和步俑组成，以生活动态为原型，是播州土司文化的真实写照。

对开拓黔北文教产生重大影响的杨氏土司，其墓葬碑刻即可见证与中原文化的紧密关联。

杨粲墓群随葬陶俑风格多变，是其身份地位体现。随葬墓志规格齐整，是朱子家礼的儒家做派。腰坑里⻘⻰、白⻁、朱雀、玄武四象摆件齐全，代表土司所葬地的东西南北四方，又见道家潇洒飘逸的文化元素。

杨粲墓石刻线条圆融流畅，是西南石刻艺术中的精品。图1: “野鹿衔枝”石刻。图2: 武士石刻。

杨粲之子杨价，是首开播州设科取士的土司首领，其墓葬的文化交融，更为明显。杨价夫人头上，发现了一顶钗、凤和双耳等构件皆为纯金打造的凤冠，具有南宋宫廷风格。有意思的是，杨价墓里还发现了香具、茶具和酒具，打破了人们以往对土司的刻板人设。宋代文人雅士四般闲事是烧香、点茶、挂画、插花，而品茶、燃香、喝酒也正是当时土司首领的日常追求。

杨氏土司墓葬群发现了多顶金凤冠。可见其对中原文化的高度认同。

土司家族的珠光宝气之外， 2022年度“十大考古新发现”之一的大松山墓群，则凝聚了贵州平民的生活风姿。中原风格的印章、东南亚的珠链甚至带有“欧式风格”的玻璃制品，无不蕴藏着两晋南北朝至元明1400余年来的“贵州人”鲜活故事。

大松山墓群出土的贵州人日常器物。制图/九阳

语言、文字、史诗、傩戏，贵州人日常里的华夏文化记忆

如果说社会制度是贵州人“千人千面”的根基，那生动鲜活的语言文字，和或有形或无形的史诗记忆，则系统搭起了多彩文化面貌的框架。

语言，记录着灵动的日常生活。

贵州话里，有很多生动鲜活的细节。制图/九阳

贵州三大方言分区川黔、黔东南、黔南，远不足以概括贵州话的多彩。“五方杂处”贵阳人，说的是天下话，贵州九市州，处处乡音有不同。譬如天柱县清水江畔，人们说的是带着湖南味的“酸汤话”，黔西南与六盘水交界处一带，说的则是“喇叭话”。单看这些分支名称，你就能感受到贵州话的韵味。

不过要说起最为独特的“贵州话”，那还是首推融合了明初“调北填南”的数十万大军江淮腔调的安顺话。安顺人说话，重意象，善比喻，大有古风——表达无奈，说 “那又咋办，莫非要去咬天”，有一种让人不得不接受的喜感。若是形容“士可杀不可辱”的大义，又说一句“愿砍脑壳，不割耳朵”，透出一股更加接地气的力量。

地戏唱本《薛丁山征西》讲述唐代名将薛仁贵故事。可见安顺人与中原文化的关系。摄影/李立洪

文字，承载着贵州人的记忆密码。

黔西北的彝族文书包罗万象、黔南的水书习俗神秘悠远、瑶族“过山榜”仿汉字刻石、侗族以汉字记侗音，又体现了文化的沟通与融合。这其中，人口仅37余万人的水族，拥有独立的文字系统。水书习俗，正是一块中华古文字的“活化石”。

彝族文书。明代是彝族文字的兴盛期，有大量的彝文历史文献。

水书，由甲骨文字形、象形符号和图画三部分组成，复杂程度不亚于一门情报学。想要解读水书，必先掌握一套歌诀，然而这种歌诀没有文字记录，只能依靠水书先生（祭师）口传、亲授而传承。光阴流转，水书便也成为指导水族人婚丧嫁娶、人生大事乃至节庆仪典的百科全书。

水书的符号系统很复杂，非寻常人可以解读。

水族人“过端”，往往在8-10月的丰收时节开始，按照不同村寨，分七批进行。人们敲起铜鼓、浅吹芦笙、在山里赛马，一个年要过五十来天，堪称是中国人过年之最。这种年俗，正是依托水书所载历法来进行。

欢度节日的水族人正在书写对联，所用文字正是水书。摄影/韦毓祥

其实，这种以秋日为新年起点的历法，正隐隐符合了“过年”的古意——庆祝丰收。《说文解字》讲“年，谷熟也”，甲骨文里的年，也有下垂如谷穗的含义。如今，中原习俗里，过年是个新春佳节。然而在水族，人们以水书的独特体系，坚守着更为久远的华夏记忆。

三都县兴寨村，水族斗角舞。摄影/包晓闽

贵州人的精神世界，更是超越语言和文字的界限，跨越了九州的山川万里。

“歌的民族”侗族，流传着一句歌词叫做“饭养身，歌养心”，可见唱歌早已成为侗族人日常生活的一部分。“汉人有字传书本，侗家无字传歌声”，侗族人的歌喉，不但模仿自然的天籁，更承载着自身历史文化的传承。

侗族大歌，往往以千百人进行多声部、无伴奏的合唱，场面非常震撼。摄影/何雄周

古代苗族有语言而无文字，于是他们展开了富有妙趣的想象。黔东南《苗族古歌》里说祖先迁徙时，过江过河水太急，于是说：

“文字用牙咬进肚……才靠心头来记事”。

而黔西北苗族则说，自家的文字过河时掉进河里，晒在石头上时：  

“被牛吃掉了”。

没有文字怎么办？贵州各地的数十个苗族支系，普遍选择将自己的史诗记忆记载在衣服上。苗族，正是服饰文化意涵最为丰富的中国少数民族之一。

苗绣中的符号。苗绣色彩纷呈，技法丰富，具有很高的文化价值。供图/曾丽 谷佳骏

苗族人，往往有一套“压箱底”的衣物，世世代代都传承着相同的纹样。

譬如，黔西北苗族的衣服背面往往有方形纹样，其实正记录了祖先曾经生活的地方是巍巍群山拥抱的城池家园。而各地苗族流行穿着的百褶裙，同样是浓缩的历史，裙边的蜡染几何纹，常为三条线，分别代表着黄河、平原和长江，中间的白色则代表天空。用这种方式记录下的迁徙记忆，远比文字的描摹更加形象。

心中有图，图能传心，蜡染同样也是贵州服饰文化的重要部分。摄影/黄震

在这种久远的迁徙史诗之上，还有一种更为古老的文化遗存——傩戏。大山里的“文化秘境”贵州，正是我国目前傩戏最多，品种较为齐全的省份之一。

贵州傩戏的多元丰富，反映在“西高东低，三级台阶”的整体贵州文化地理格局里，成为贵州文化千人千面的缩影。或寻觅太古洪荒、或跳出金戈铁马、或步履九州山川，正在这一众傩戏里，贵州人的精神与天地万物、过往未来所相连。

贵州傩戏面具大赏。摄影/卢现艺，制图/九阳

黔西北第一级“台阶”上，仅流传在威宁县板底乡一带的彝族“撮泰吉”，其正戏名为“变人戏”，人们带着粗粝的木面具，除回顾祖先悠远的发展历程外，还富有祈祷丰收，行祭天地的寓意。这种仪式，记录了傩戏的最初发展流变。

撮泰吉的面具非常简单，却有种粗犷之美。摄影/王济文

在黔中大地第二级“台阶”上，“屯堡人”的安顺地戏将曾在明朝军队里盛行的祭祀、操练、娱乐融为一体，代表着贵州傩戏的最高层次。唱词注重“许胜不许败”的地戏，负有让屯堡子弟世代习武的责任。“《三国》不跳走麦城，《说岳》不跳风波亭”，也许正是凭借这样没有儿女情长，只有家国情怀的“硬汉派”艺术，才能团结一代代背井离乡、卫国戍边的屯堡人，使得六百年文化记忆流传至今。

地戏的主角，多为《三国演义》《说岳全传》等故事里的名将。摄影/廖永忠

而在广大的“第三台阶”上，傩戏，是贵州苗族、侗族、布依族、仡佬族、土家族等民族的共同爱好。四省市交界处的武陵山区，更是一个傩戏的“桃花源”。黔东北铜仁一线，民间仍活跃着数百个傩戏坛子、数千名傩戏艺人，成为独有的傩戏文化带。
当地傩戏，步伐往往称为“禹步”或者“踩九州”，仅看名字，便以得知人文悠远，甫一开跳，甚至有被称之为“傩技”的杂技魔术，上刀山、踏地火，荆楚文化的浪漫瑰奇，世居民族的狂野想象，尽在此处。

德江县傩戏，贵州傩戏的代表之一。摄影/李贵云

从社会组织、到文字语言、再到史诗与傩戏仪典背后的精神世界，贵州人的一言一行，一坐一唱之间，生成了一棵千姿百态的文化之树。

策划 | 火花范

文 | 后果、董大

文字编辑 | 后果

图片编辑 | 陈金鱼

未标注的图片摄影 | 陈伟红

地图编辑 | 刘耘硕

制图 | 鱼一条 九阳

首图 | 黄震、刘刚、谷佳骏、冯大伟、陈伟红、李立洪

封图 | 冯大伟、刘刚、谷佳骏

封图部分供图｜多彩贵州·中国原生态国际摄影大展组委会办公室

原文链接：https://mp.weixin.qq.com/s/eFaBjEL1BxH1OKTq0uxFyw

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